朝廷针对西康国的经营，是有着一整套完整的规划🖫。🗕
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此境并不同于内陆诸州，山川阻隔、道途险远，无论地域还是民情都要更加偏向于吐蕃，大唐朝廷想要在这里获得较之吐蕃还要更强的影响力📄😕🁓与掌🕪🌙控力，势必不能遵循内陆诸州那样的行政手段。
早在松赞干布时期，佛教就已经进入了🍨💶藏土，但在接下来☼🄳很长一段时间里，其⛘影响力都非常的薄弱，只是在小范围内进行传播，远不及发源于后藏地区的本土宗教苯教。
当吐蕃赞普注意到这一宗🆭💵🖑教对于统治的强化作用并有意识的进行推广时，已经⛘到了吐蕃的中期，而其推广的过程🄐☙也伴随着一系列血腥的政治斗争。
相对于吐蕃这种刚刚完成形式统一的政权，中原王朝对佛教的洗脑作用有着更⛘加清晰🌀🟋的认识。特别是在此前的五胡乱华与南北朝时期，无论华夷君主都🅪大力推广佛法的传播，将之作为统合人心、约束民力的不二法门。
但中原王朝自有国情深在，且本身就拥有着源远流长的统治哲学，佛教或可作为一种增补，很难成为唯一的主流。包🃱🛢🞀括以女子临朝的武则天，虽然上位过程中对佛教的影响力大作引用，但其统治的根本仍是儒皮法骨，三教兼行。
朝廷在西康所宣扬推广的佛法自是私货泛滥、被更改的面目全非，虽然也存在着一定的政治意图，但并不像原本历史上那么强调将赞普个人进行神🕪🌙话、从而推动集权统治。
这被阉割的佛教之所以在极短时间内便风靡西康，🖫除了教义理念上积极迎合底层穷苦牧民们的心理诉求之外，也在于西康本土🜤🄆🞤权贵们的支持。
西康之地属于孙波故土，发源于后藏地区的苯教在这里影响力本就偏弱。而随着孙波地区被吐蕃所兼并，吐蕃各种集权的政治改革也在一定程度上动摇了🜵🆤原本孙波权贵们对于领民的控制力，让他们迫切需要一种新的统治技术以维持自身的利益。
西康佛法宣扬人种有贵贱的分别，这天然就迎合了上层豪酋权贵们的口味，今世修行、来生福报的理念又使🞿🙺🏟底层民众们不至👇📀于完全绝望。
所以当这佛法传播入境后，🜳🆒🏂🜳🆒🏂西康当地的权豪、诸如娘氏、韦氏等都率先皈依，摇身一变从原本的部落酋🙶首转变为护教的法王。
西康大佛塔这种宗教场所的修筑，这些当地权豪们也都出了不小的力气。基本上是大唐提供技术与形式上的指导，当地豪强负🜤🄆🞤责组织人力物力进行建造。
大佛塔建成后，大大小小的佛事典礼频繁举行，这更在极短时间内便营造起一个佛法昌盛的假象。这些佛事典礼除了大肆宣扬佛法之外，还有一个重要的职能那就是☢聚敛财货。
西康国原本乃是吐蕃的孙波茹，同样也进行了桂户、庸户的改革，这一部分造籍设户的民众们便不再属于权贵们的私人奴役财产，而是获得了王民的身份。虽然掌管地方的豪强们仍然不失盘剥之力，可一旦盘剥过甚，不只国中要加以问责，这些民🃜众们往往也会逃亡到王统区。