王国维做的殷商制度论和章太炎的复兴国粹论全是古文，其他几个人一看就🕀懂，唯独杨锐看的不太懂。这是他现在最头疼的事情，另外还🇸有一个比较头疼的事情，就是他的话语里日造汉语太多，是以⛑🙭🍪不光是礼部，就是严复也在报纸上撰文指者。
其他几人都点头，但杨锐却皱眉，章太炎想笑杨锐却把文稿一放，“🗤🝣🌽枚叔，你就不要欺负我不懂古文了，你就把这文章要紧的地方简述一遍，不要弄得我云里雾里的。”
他如此说，众人都是大笑，杨锐这简直就是作茧自缚。章太炎笑道：“那我就简要的说一说吧。🏽🟡王静安之殷商制度🗕🛝🝓论，当为天才之说。虽然他和我们要做的事情不一样。但其书中所提的观点和说的史料，正是我们♰🌅☔所要的。他和我一样，都认为商周之交。是中国文化最大剧变之时。不过他还有另外几个意思极为要紧。
其一，他说‘故五帝以来⚈🏟，政治文物所自出之都邑，皆在东方，惟周独崛起西土。’这个‘独’字用的最好，也就是说，华夏的文化传承向来是在东方。而独有周朝却是从西方来的，由此可知，这周朝的文化并不是华夏真正之传承。那些个酸腐所编造的什么‘凤鸣岐山’。根本就是阿谀奉承之词。
其二，‘欲观周之所以定天下，必自其制度始矣。周人制度之在异于商者：一曰立子立嫡之制，二曰庙数之制。三曰同姓🔷🅐🅰不婚之制。此数者皆周之所以纲纪天下。其旨则在纳上下于道德，而合天子诸侯卿大夫士庶民以成一道德之团体。’
也就是说，周人的礼教之制，其实是周文王所创，其关键立嫡立子制，是三纲五常的基础，也是家⛓天下的由来，‘溥天之下。莫非王😾土；率土之滨，莫非王臣’之说。便从此开始，而姬旦之所以如此定制，是为了“纳上下于道德”，将整个天下编入💤📰一个伦理体系（道德之团体）之中。
其三，‘自殷以前，天子诸侯君臣之分未定也。故当夏后之世，而殷之王🇼🏺亥，王恒，累世称王。汤末放桀之时，亦已称王。当商之末，有周之文武亦称王。盖诸侯之于天子，犹后世诸侯之于盟主，未有君臣之分也。周初亦然，于《牧誓》，《大诰》，皆称诸侯曰：‘友邦君’，是君臣之分未全定也。’
在周文王建制之前，天子和诸侯之间不是君臣关系，即便是周朝开国之初，周朝的统治者也只是王，其他的诸侯被其呼为‘友邦君’，这个时候还不是宗法社会，没有伦理等级，各🔳个诸侯之间都是平等的。
其四，周之制度典礼乃道德🃃🕄之器械，而尊尊，亲🙙亲，贤贤，男🔥女有别四者之结体也。此之谓‘民彝’。其有不由此者，谓之‘非彝’”。“非彝”者，礼之所去，刑之所加也。殷人之刑惟‘寇攘奸宄’，而周人之刑，则并及“不孝不友。
这里说是法律，周朝的法律增加了‘不孝不友’之罪，但周朝以前的法律，只有‘寇攘奸宄’四条，这‘寇‘，就是劫取；‘攘🝣🌻‘，为窃取；‘奸‘，★☧🁮是外乱；‘宄‘，是内乱。也就是说，当时根本就不存在什么十恶之罪。”
章太炎不厌其烦的说完，⚈🏟看着有些心不在焉的杨锐道，“竟成，我刚才说的要是传出去，那天下立马要大乱。人们读罢这些，只会想到，一，这儒家是西🀰🀞♟来之物，不是我中华所原有；二，三纲五常的根基不再有，道德之说也不再有；三，皇帝无非是‘友邦君’而已，并不比各地的诸侯高到哪里去；四，🗀😟礼教派和法理派之争可以歇了，除了‘寇攘奸宄’这四种罪，十恶之罪可以取消。
这些当中，和我们最有关联的是皇帝和法治问题，现在我们是用皇权稳定天下，一旦彻底的铲除儒家，三纲五常消失之后，我们对民众的控制力将会下降；再就是🂊🍉🆑法治，🅹🚲所谓‘刑不上大夫，礼不下庶人’，转换到我们身上，那就是刑不上会员，复兴会员是不是在法律的制裁之内，这个大家要讨论。”
对于皇权的使用每一个人都是极为清楚的，这个早有定论，无可再议，但‘刑不上会员’这一条却是极为要紧的。现在⛡🛺革命成功，那么多人想入会，分杯羹除外，就是因为刑不上会员。
见💱大家都看着自己，杨锐道，“我先说吧，皇权还是先用着，但这些资料🇼🏺可以先发下去，最少在我们复兴会内部，要肃清儒家思想；另外一个……”
说道这里他停了下来，刑不上会员还真不好怎么说。不要说现在，就是一百年后的中国也是如此，要处置🕢会员必先通知会组织，不是大罪一般做开除会籍处理，若是大罪，会员和非会员在量刑上也有极大不同。真他妈坑爹！杨锐暗骂道，他发现他说不下去了。(未完待续请搜索，小说更好更新更快!